《五經正義》是學術研究較受輕忽的一環，耳食不根的浮言充斥於不同領域和範疇的敘述，每每矢集譏評。

    本文探討《五經正義》在思想對流的語境中經學營構義理的方式，發掘其因文見義的妙用。孔穎達編撰《五經正義》，建立完整的經學義理，運用“體用”論營構經世的義理“即用見體”，方駕佛理，和智顗“即體明用”的判教互峙，重奪“理”和“體用”的話語主導權，顯示唐初儒學不失回應時代思想挑戰的強韌生命力的事實。《五經正義》的義理學是孔穎達所精心營構，足以顯示這思想相角力度之強烈。

    《五經正義》是研究經學的經典，不能繞過，則其蘊含的經世意識，絕不可忽視。然向來的研究均未曾彰顯其經世意識，不能顯示《五經正義》在中國思想發展過程中的正面意義。孔穎達的努力並未得到正視，漢代經學的經世精神似乎至此而絕，及至宋儒方重拾道義之統。唐代經學因之備受輕忽，在思想史的領域處於無足深究的位置。

    經學研究必須照顧經學稟承的經世意識。本文以具體的事實辟蔽，顯示孔穎達《五經正義》的經世精神和思想活力，表明經學的本質和精神根本一脈相承，未曾中絕。相反，其氣魄之大和創造力之強，與大唐的時代精神相應，是時代精神的表徵。

    經學家的德性直接關係義理的本質，故有必要首先稽徵孔穎達的道德層次和實踐，淑世還是阿世，是判定其經學義理價值的重要標準。